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随着神州鼎革，这一初见成绩的会通尝试戛然而止，从20世纪60年代译出的《精神现象学》来看，贺麟已弃太极而用绝对精神、弃矛盾而用辩证―――这并不是学术思路的转变所致，在“译者导言”中，贺麟仍孜孜以“格物致知”解说由现象求本体的精神现象学[20]。遗憾的是，今天广为人知的是作为翻译家与黑格尔专家的贺麟，那个效法宋儒、以“华化西学”自任的哲人已湮没在历史的雾霾之中。贺麟的衷愿和努力终其一生未能有继，类似的情形在冯友兰身上亦可得见，那一代大陆学人由格义而至会通之途终止后，而独于海外新儒家尚有遗存。 余论
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